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第5章 泰始开国（第2页）

1。燔柴告天：将玉璧、牺牲（牛、羊、豕）置于柴堆焚烧，以香气达于上天；

2。宣读册文：太常卿捧册读曰：“咨尔晋王炎，昔者唐尧禅虞，舜亦命禹，玄德升闻，乃命以位……”（啊，晋王司马炎，从前唐尧禅位给虞舜，舜又任命禹，你的美德上达天庭，所以天命让你登位……）；

3。受玺绶：从太尉手中接过皇帝玉玺与授带；

4。望祭五岳：面向四方遥祭山川；

5。饮福酒：饮祭酒后分赐群臣；

6。燎祭送神：再次焚烧祭品，象征神驾离去；

7。改元大赦：颁布《泰始改元诏》，大赦天下，免除百姓一半田租。

（“圜丘”读yuánqiu，“圜”通“圆”；“燔柴”读fánchái，指焚烧柴堆；“册文”即禅位诏书，用竹简书写，故从“册”。）

（二）“白板天子”的谶纬传闻

野史中流传一则奇事：司马炎登基时，掌管玉玺的官员突然奏报：“传国玉玺‘受命于天，既寿永昌’八字中，‘永’字左上角崩缺，似有‘永昌不永’之兆。”司马炎不悦，命人以黄金修补。更诡异的是，当他驾临太极殿接受朝贺时，殿上悬挂的十二幅帷幔竟无风自落，露出素白的墙壁。侍中张华为化解尴尬，急奏：“昔武王克商，帷幔坠而天命显，今陛下革故鼎新，‘白板’者，白为金德之色，正应晋朝金德王天下也！”（《搜神记》注：“白板天子”后成为典故，指登基时无玉玺或仪轨不全的皇帝，如东晋元帝司马睿渡江时，传国玉玺在北方，时人亦称其“白板天子”。）

（三）曹魏末帝的结局之谜

禅位后，曹奂被降为陈留王，迁居金墉城（洛阳西北小城，原为曹魏冷宫）。司马炎表面优待，允其“使用天子旌旗，行魏正朔，上书不称臣”（《三国志·三少帝纪》），实则派禁军监视。民间传说曹奂曾作《潜龙诗》：“伤哉龙受困，不能跃深渊。上不飞天汉，下不见于田……”司马炎闻之，命人送去毒酒，却被曹奂掷于地上：“吾知汝意，然魏氏待汝家不薄，何忍至此？”最终曹奂“忧愤成疾”而死，时年五十八岁（《魏氏春秋》称其“年逾耳顺，得以善终”，与民间传说矛盾）。

四、开国新政：泰始年间的治道与隐患

（一）“户调式”的经济改革

司马炎登基后，颁布“户调式”制度，包括三项内容：

1。占田制：男子可占田七十亩，女子三十亩，超出部分纳税（试图抑制土地兼并）；

2。户调制：每户每年纳绢三匹、绵三斤，按户等高低调整（替代曹魏的“租调制”）；

3。荫客制：士族可按品级荫庇亲属、佃客，最多至五千户（换取门阀支持）。

（历史评注：唐杜佑《通典》称：“泰始之制，可谓宽仁，然荫客过滥，终成尾大不掉之患。”此制虽暂时缓和了矛盾，却为西晋中后期的土地兼并埋下祸根。）

（二）“焚裘示俭”的作秀风波

为扭转曹魏末年的奢靡之风，司马炎曾上演“焚裘示俭”的戏码。据《晋书·武帝纪》载，太医司马程据献“雉头裘”，用野鸡毛织成，光彩夺目。司马炎当众将其焚毁于殿前，下诏：“异服奇技，典制所禁，其宣示内外，勿复有献。”但讽刺的是，十年后他便沉溺后宫，“掖庭殆将万人”（《晋书·后妃传》），开创了“羊车望幸”的荒唐典故（见下章）。时人作《钱神论》讽曰：“亲幸者非财不行，流涕者唯钱而已。”

（三）分封诸王的致命隐患

司马炎吸取曹魏“孤立而亡”的教训，大封宗室二十七人为王，允许王国置军队，大者辖五郡，小者辖三郡。其中，叔父司马干为平原王，弟司马攸为齐王，子司马衷为太子。此举本意是“藩屏帝室”，却为后来的“八王之乱”埋下祸根。《资治通鉴》评：“晋武帝鉴魏氏孤立之敝，故大封宗室，授以职任，殊不知枝叶过盛，终成反噬。”

五、历史余响：从“受禅”到“失德”的轮回

泰始开国的仪轨，表面是对上古禅让传统的继承，实则是权臣篡位的标准化流程。从王莽“居摄”到曹丕代汉，再到司马炎受禅，九锡与禅让已成为王朝更迭的“合法”外衣。唐代柳宗元在《封建论》中尖锐指出：“魏、晋之君，其去圣人远矣，所置诸侯，率多骄淫失道，何足为法？”

值得深思的是，司马炎登基时，曾问司隶校尉刘毅：“朕可方汉之何帝？”刘毅答：“可方桓、灵。”司马炎不悦：“何至于此？”刘毅曰：“桓、灵卖官，钱入官库；陛下卖官，钱入私门。以此言之，殆不如也。”（《晋书·刘毅传》）这段对话揭示了泰始开国的本质——看似煌煌大典，实则是权力私欲的合法化包装。当铜驼流泪的异闻成为历史陈迹，西晋王朝已在“开国即盛世，盛世即隐患”的怪圈中，悄然走向覆灭的深渊。