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敦煌歌辞悉昙颂的音乐性及校勘研究（第2页）

校记：“‘八识’乃六识加‘我执’一识及‘为我’一识。‘我执’……乃第七识。六识专加此一识，乃为‘七识’。‘六七’或即指六识、七识。”（948页）

“八识”诚如所言，“我执”也是它的第七识。但是，佛教有“一识”、“二识”、“三识”、“四识”、“五识”、“六识”、“八识”、“九识”、“十识”、“十^一识”等独立说法，偏没有“七识”的独立说法。也没有把六识与七识并言的特别需要。可以考虑句本言“六识合八识”而误抄了次序。“识”欲音误成“十”，而形误成“七”。这样，句意平实。

“晓燎曜，晓燎曜。……性上看性妙中妙。妙底里要。……眼中有翳须磨曜，铜镜不磨不中照。遥燎料。作好。娑诃耶。莫恼。”

“性上看性”也就是一种不能灵活的“执”、“著”，于悟佛理无益无助。不应誉称“妙中妙”，是“性上着醒”成误：要让“性”醒悟。“妙底里要”是“妙底里妙”之误。a是“晓燎曜”，所以“遥燎料”是“遥燎燎”之误。“磨曜”不辞，应是“磨耀”：因磨而光耀。

“按懒畔，按懒畔。第六心离禅门观，不来不去无岸畔。觉上着觉除定乱，佛与众生同体段。本原清净磨垢散。散底里叹，鲁流卢楼按懒畔。……得他劝谏即橛难。那逻逻，茶灌。娑诃耶，饨汉。”

各首上片正文的首句都是正面说佛理的，此处却说“心离禅门观”而矛盾。应是“心立禅门观”之误。“除定乱”是“除昏乱”之误。此句的“觉上着觉”，即让“觉”要真的觉悟。可证笔者前面所言“看”是“着”之误。“散底里叹”是“散底里散”之误。“橛难”不成意思，是“觉岸”之误：佛徒的劝谏可以引你到达觉悟之岸。“那逻逻”不合韵，也不合格式。据a，当是“那懒懒”。校记：“‘橛难’、‘茶灌’待校。”又言：丙本作“茶观”。（949页）按，都必是“禅观”成误，与“心立禅门观”承应。也与“饨汉”作对比。

“普路喻，普路喻。…………闾闾屡，专注。娑诃耶，大悟。”

据格式，“闾闾屡”是“闾路路”之误。

“嗄略药，嗄略乐。第八禅们绝斟酌……觉底里博，鲁流卢楼嗄略药#……甚安乐，无著。娑诃耶，等觉。”

据“鲁流卢楼嗄略药”知“嗄略乐”是“嗄略药”之误。不应对禅门断绝斟酌，“绝”是“决”或“觉”之误。“觉底里博”是“觉底里觉”之误。校记：“尾部和声似不当以‘甚安乐’代。待校。”（951页）按，应校正为：“乐略略，斟酌。娑诃耶，等觉。”即与正文首句“斟酌”对应。“甚”是“斟”之误。由“乐”衍成“安乐”。“无著”不合韵，都是因“斟酌”二字的右旁近似而成误。

以下是对《悉昙颂》（神咒）的讨论。

“吁櫊路，吁_路。第七□明涅槃度……故无生无灭无恐怖。怖怛路倶，倶怛路怖。鲁留卢楼吁櫚路。……喻櫚路怛路。胡输莎呼喻徒倶。”

为了简便说明和声句的用字规律，也需要对共同的部分以字母来代表。共有四处和声，情况如下（和声字整体下加横线。三字和声以a代表，两字和声以b代表）：

第一处，头部和声：吁圆路;第二处，腹部和声甲：怖怛路倶，倶怛路怖abb;第三处，腹部和声乙：鲁留卢楼吁b閭路第四处尾部和声甲：喻怛路aab;而b的第二个字“路”，又是a的第三个字（以a代表）。“怖怛路倶，倶怛路怖”的“怖”字，是承前句“故无生无灭无恐怖”的末字而来（以b代表），形成首尾回环的结构。上句末尾与下句开头的两个“倶”，又是“顶针”关系。b的第一个字“怛”，在各首中相同，以c代表。据a，知“喻瞷路怛路”的首字是“吁”之误。

对于“第七□明涅槃度”句，校记：“原本‘明’字不辨，循下文‘八明’‘九明’拟补。”（1021页）但所循的全句各是：“八明般若幻合和。”“九明般若神咒广。”据此，所校之句应是“第七般若涅槃度”，或是“七明般若涅槃度”。即字可以补全，□号不应有。

“嗄啰啰，嗄啰啰。……波怛逻哆，哆怛逻波。鲁留卢楼嗄啰啰。”

据b中的两个a都是“逻”字，说明a应是“嗄啰逻”。

“耶啰啰怛。逻和奢莎。诃耶茶迦。”

有校记：“尾部和声与同，改为四言三句；他首于此皆作五言或七言。”（1022页）

也并非句数有变，是断逗有误，原文有有讹误，而都未发觉。据a是“嗄啰逻”，b是“怛逻”，所以，和声实际仍应是五字、七字句：“嗄啰逻怛逻。和奢怛诃耶茶迦。”但后句中“茶”、“迦”，都不合韵，不能成为和声的用字，各是“荼”、“伽”（戈韵）qie之误。即应是“和奢怛诃耶荼伽”。

“嗄啰浪，嗄啰浪，……荡怛伽伽怛浪荡。鲁流卢楼嗄啰浪。……扬良浪怛浪。黄饷娑诃扬长逛。”

依例，前处的“荡怛伽伽怛浪荡”是“荡怛浪迦，迦怛浪荡”之误。既前句丢失“浪”字。要与“浪荡”和声，戈韵的“伽”，不如家麻韵的“迦”。中间的“扬良浪怛浪”是“嗄逻浪怛浪”之误。因为前句末字是“扬”，所以衍声而误成“扬良”，从而丢失“嗄啰”。后处的“黄饷娑诃扬长逛”是“黄饷娘诳扬长逛”之误，都是阳韵字。而“娑诃”破坏了和声，必误。把“娘”无意间换成同义的“婆”，又混为形近的“娑”了。第一个“诳”字因已误的“娑”字，衍误为“娑诃”。

“奚利异，奚利异。……羯谛不思议。波罗羯谛秘深微，波罗僧羯谛会无为。菩萨婆诃间利杰。杰怛例鸡。鸡怛例杰。鲁留卢楼奚利异。……移离利怛。利奚屣娑。拮移杪计。”

校记：“尾部和声与同，改为四言三句。”（1022页）又，“《心经咒》云：‘揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，婆提萨摩诃。’‘羯’‘揭’同音。”（1023页）

“揭谛”，即护法神。《心经咒》云：“波罗僧揭谛。”而此诗句“波罗僧羯谛会无为”，意思却是护法神无所作为，自然不合宜。又多出一个字，则“僧”字衍。其中“会无为”是“惠无畏”之误。“波罗羯谛惠无畏”：护法神的恩惠是让你无畏惧。a是“异”，所以两处“怛利”都应是“怛异”。尾部断句误。应是：“奚利异怛异，利奚屣拮移杪计。”仍是合体例的五言句和七言句。“娑”字不能和声，所以是衍字。

“悉谈悉谈，摩嗄啰耶。……遮车阇膳惹。鲁留卢楼嗄啰耶。神通照用坐莲花，口放净?光曜众耶。下至阿鼻上贰吒。吒他茶怛拏。”

然而，各首中都没有开头作两个四字句的，而且“悉谈悉谈”不是和声。据“鲁留卢楼嗄啰耶”，知a当是“嗄啰耶”，正与“摩嗄啰耶”中相同。则开头两句应是“嗄啰耶，嗄啰耶”。至于“悉谈悉谈”的由来，应是把篇名《悉昙颂》随意别写在这里。第二处和声的“遮车阇膳惹”是“遮怛耶惹。惹怛耶遮”之误。“车阇”是“遮”字的衍音而增字。“膳”字不能和声，是“惹”字形近而误。“惹”就是对它的改正。“照用”是“照明”之误。“口放净光曜众耶”是“口放金光耀众邪”之误。校记：“‘照用’待校。”“‘贰’在字书有无，俟查。”（1023页）按，字书确实没有此字。“贰吒”应是“阿吒”之误，地狱名“阿吒吒”的省说。最后的和声，“吒他茶怛拏”应是七字句，而丢失在它前面的由ab组成的五字句。按规律补出，就是：“嗄啰耶怛耶。吒他茶怛拏口□”。所缺的两个字应是家麻韵的。原“怛”字不能和声，是“怛”字成误。

“嗄啰烂，嗄啰烂。……幻怛烂难。难怛烂幻。”

按规律，四字和声应是：“幻怛烂难。难怛烂幻。”原文的“怛”却是“怛”字成误，因为所有此处和声这个位置上都是“怛”字。

唐代的僧人用“悉昙”体写诗宣传佛教经义，在和声方面如此刻意讲求音乐性。我们可以同道教的类似情况作一比较。

《道臧》（文物出版社）第一册120页有大约是六朝时的道教《玉音法事》卷上的《步虚词》及其他唱诗，并附有以曲折笔画表示的曲谱（汉代时把这种曲谱叫“声曲折”）。正文的许多字就有和声。下面是对《步虚第一》的曲谱开始部分的复印。

可见，凡是正文的每一个字都拖长声音，在所拖长的声音的开始、中间，或再有具体的和声字。这部分的诗句是：“稽首礼太上，烧香归虚无。流明随我回，法……”“稽”字下面小体字“伊”、“何下”、“下下”；“首”字下面小体字“言”、“何下”、“下下”等，就是和声字。而“太”字下面小体字“爱艾哀”；“归”字下面的“衣、牙亚、下牙哑”和“何下、何下、何下”等，应当是依次连续的和声字。它们与唐代《悉昙颂》的和声字，如“现练贤”之类，基本相同。但是每个和声的用字，此和声与彼和声间的用字，却是参差不齐，规律性很不强。也不容易记忆。而且，每字必有和声，反而把正文割裂破碎，有喧宾夺主的不良效果。

很显然，《悉昙颂》的和声既吸收了我国固有的和声技巧，有扬有弃，同时吸收了梵文悉昙体“鲁留卢楼”的特点。即和声字“成群”，而又位置固定，不论听或看，都与正文有明显的区别。成群的和声字，选用双声、叠韵关系，再使用重复、顶针、回环等修辞手段，强化了音乐性。

《下女夫词》的古代婚姻文化蕴涵