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古汉语虚词的沿误（第2页）

1助词。用于句首，无义。有新例：

刘向《九叹。逢纷》：“云余肇祖于高阳兮，惟楚怀之婵连。”但这分明是从《离骚》而仿拟屈原自述，所以“云”就是（屈原）说。

2助词。用于句中，提前宾语。按，这又与《经传释词》《词诠》《古汉语虚词》说“用于句中，无义”不同。而所谓提前宾语，仍然是《经传释词》等仅有的三例。

3助词。用于句末，无义。有新例：

《后汉书。延笃传》：“所著诗、论、铭、书，凡二十篇云。”按，“云”是“说”。句尾的“云”字都是“云尔”的省略，都是与话语、论述相关的，而叙事、描写景物的句尾绝对没有“云”字。

“犹如‘所’。与后面的动词等组成名词性结构。”

汉应劭《风俗通。十反序》不期相反，各有云尚而已。”实际是说：各有说尚，即各有说得贵上的。

晋傅咸《赠何劭王济》：“进则无云补，退则恤其私。”实际是说：无说补，不能说是有补益的进取。

《后汉书。应劭传》：“贪少云补，辄撰《律本章句》……，凡二百五十篇。”按，本文前文叙《词诠》把同样的“云补”解释为：做补。这与把此例解释成“所补”都仅是疏通句子意思而已，不是词的义项。任何动词都能组成所字结构，而这些例句却仅是与写或说相关的。所字结构是极普遍的，不能把“所”换成“云”（如把“所想”换成“云想”），就因为“云”没有“所”的意思。

可见，把更多见的通“运”与“庸”的用法，却缺失了。

7。2《汉语大词典》对“云”字解释错误的另一方面，是一些词条的释义既不恰切，也不能统在“云”字的释义中，也需要辨析。

“云亡：1逃亡。2死亡。”（18）“人之云亡，心之忧也。”郑玄笺“贤者奔亡。”

《文选。王俭〈褚渊碑文>》：“子产云亡，宣尼泣其遗爱。”亡，指死亡。避难没有解释“云”字，就是通假“运”，犹如“行”。逃跑是行，俗语把人死也说：走了。清代把刚死皇帝叫：大行皇帝。

“云已”：1而已，罢了。2完了，休止。

“罢了”的例句，《汉书。叙传下》：“敞、义依霍，庶几云已。”是说：庶几说说而已。如淳注：“若此人等无益于治，可为庶几而已也。”即只有依照霍光的大话，而无实际行动。

班固《幽通赋》：“恐魍麵之责景兮，羌未得其云已。”但李善注：“未得其实言也。”即“云”是“说”的意思。

“休止”的例句，阮籍《咏怀诗》之三：“凝霜被野草，岁暮亦云已。”此例是通假“运”：节序也运行到结束的时候了。

南朝宋袁淑《效古》：“勤役未云已，壮年徒为空。”实际是说：只是勤役，从不说停止。

3“云乱：纷乱；大乱。”按，即通“纭”：纷纭而乱。

4“云者：助词。用于句末，表提顿，以引起下文。”

《墨子。非命中》：“夫曰有命云者，亦不然矣。”按，“云”是“说”的意思。句子是说：那样说有命运的说法，也是不对的。即前之“曰”与后之“云”复说，但也有不再重复“曰”字的。如《谷梁传。昭公八年》：“世子云者，唯君之贰也。”世子的称名，（表示）是君的副手。可见“云”字不是无义。

5“云若”：1假若。2如同。

“假如”的例句，《国语。晋语三》：“欲杀内主，背其外赂，彼塞我施，若无天乎？云若有天，我必胜之。”按，断词错误，没有“云若”这个词，而是“云。若有天”的层次结构。实际是说：说如果有天。释义把“云”的一层丢失了。

“如同”的例句，《汉书。萧望之传》：“今将军规撫云若管晏而休，遂行日仄至周召乃留乎？”颜注：“问望之立意当趣如管晏而止，为欲恢廓其道，日昃不食，追周召之蹟然后巳乎？”也是断词错误，也是“云。若管晏”的层次。实际是说：说（做到）若管晏（那样）而休。“云”与“若”各是一个词，而被错误捆绑成“云若”，因而词义解释也错误，其中没有“同”的一层语素。从颜注也可证明所解释的词义是错误的。

6“云是：如此。”

《文选。陆厥〈奉答内兄希叔>》：“徂落固云是，寂蔑终始斯。”张铣注：“言人死固亦如是寂寞。”张铣的解释错误。诗共五首，这是第二首。第一首：“嘉惠承帝子，躧履奉王孙。属叨金马署，又点铜龙门。出入平津邸，一见孟尝尊。归来翳桑柘，朝夕异凉温。”可见是说由罢休当大官而归家。可见“徂落”是指内兄地位低落，而不是说他已经死。此句实际是说：地位低落后，确实是人们所说的，就始终冷落寂寞了。例句后面的原诗是：“督门清三迳，坐槛临曲池。凫鹄啸俦侣，荷芰始参差。虽无田田叶，及尔泛涟漪。”可见是写内兄清闲如隐居的生活。

7对“云为”解释成三个义项。义项一：言论行为。按，即“云”是“说”的意思。例略。义项二：所为。

班固《东都赋》：“乌睹大汉之云为乎？”错误以为“云”是“所”的意思。实际是说：哪里看到大汉朝的所作所为呢？此例是通假“运”。“运为”：运转；作为。

《汉书。李寻传》：“君不修道，则日失其度，晻昧无光，各有云为。”按，例句苟简而词义错误。例句引足应是：“……各有云为。其于东方作……有所畏难；日出后，为近臣乱政；日中，为大臣欺诬；日且入，为妻妾役使所营。”可见，是说：太阳不正常的失光有各种运行时间，因而有各种不同人的祸乱。“云为”通假“运为”：运行。王先谦补注：“云犹所也。”这是错误的’没有“太阳所为”的说法。

明宋濂《傅幼学字说》：“三代，圣人之所学者，大参乎天地，而小不遗乎事物；妙可以赞化机，而近不离云为。”也是“作为”义。远可以赞助自然界的变化，近可以指导人的作为。

义项三：变化。（112）唐李商隐《井泥四十韵》：“顾于冥冥内，为问秉者谁？我恐更万世，此事愈云为。”按，此例是通假“运”。诗的前面用许多历史事实说明穷与通，升与落的互变。从而总结说：“大均运群有，难以一理推。顾于冥冥内……”前面的“运”就是后面的“云”。

可比较《汉语大词典》：“运为：犹作为。”例句北齐颜之推《颜氏家训。教子》：“吾见世间无教而有爱，每不能然；饮食运为，恣其所欲，宜戒翻奖，应诃反笑。”唐施肩吾《春日美新绿词》：“天公不语能运为，驱遣羲和染新绿。”前例“运”指“行”，所以词义是作为。而后例“运”却指“转”，所以词义另是“变化”。

8“云然”：1如此。（113）《书。秦誓》：“惟古之谋人，则曰未就予忌；惟今之谋人，姑将以为亲。虽则云然，尚猷询兹黄发。”其实“云”是“说”的意思：虽然说得这样。把“云然”解释为如此，是根据错误的“云”有“如”的意思。《经传释词》另解释成“有”。2如此说。（114）明叶子奇《草木子。管窥》：“五星在天，高则景小，低则景大。《素问》云然。”另有二例。按，“如此说”的解释是准确的。“说”与“云”对应。可见，另解释成“如此”就把“云”的意思丢失了。

8。《经传释词札记》以望文生义纠望文生义

俞敏《经传释词札记》（湖南教育出版社1987年）对《经传释词》“云”的义项除了“曰”之外，逐条一一否定。不盲目信从，是难能可贵的。但也是从预感认定错误，而没有认识到致错的原因，不能对症下药。同时对例句的疑难症结不知，因而是以己之望文生义纠彼之望文生义，很值得一说。