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第117章 鬼神与母系社会（第2页）

其中最着名的，莫过于人面鱼纹盆。

“这些盆上都有一个小孔，这个孔就是用来给灵魂进出的，”谢樱顿了顿，“那会儿，人类还是母系氏族社会。”

“母系氏族社会？”芸惠疑惑，“这是什么意思？”

谢樱苦笑，在这个封建时代，父权达到巅峰的时代，从前的痕迹自然会被抹去，迂腐的男人们只会宣传他们愿意让女人接受到的信息，所以女四书大行其道，所以《节妇吟》广为传唱。

而女人们长此以往，在这样的规训和渗透下，所产生的勾心斗角，仅仅是为了争取一个好男人。

像货物一般努力经营贤良的名声，努力维护容貌和身材，大力宣传自己的利他性，以期望站在货架前的买主，可以花大钞票买下自己这个好用的工具。

随后扮演好一个工具人的角色，然后给自己洗脑：“我这是为了家族的荣耀，为了丈夫的荣耀。”

“原始社会早期时，根本没有什么贞洁、婚姻这样的概念，”看着芸惠目瞪口呆的模样，谢樱继续道。

“所以父亲身份完全不能确认，那会儿血缘是以母亲和女人为纽带，财产归整个群体所有，女性在管理中占有重要地位，继承权通过母系传递。”

“人们崇拜女性和母亲，崇拜生育能力，许多玛瑙和红宝石被摆成女性yindao的模样，还有许多裸体的小雕像。”

“那时候，女人的身体被视作生命之源，是赋予生命的圣杯，女祭司和女首领是世俗权力和智慧的最高象征。”

“那个时候，男人像现在的女人一样被欺压吗？”

“恰恰相反，”谢樱摇头，“当时的妇女并不欺压男子，两性维持着平等、依靠和合作的伙伴关系，人与大自然也维持着和谐的伙伴关系。”

谢樱的表达欲忽然如洪水一般倾斜而下：

“而且母系社会那会儿，并不像后人想象中的那般蛮荒可怜，人也不住在山洞。”

“许多氏族刚进入农业社会，后人发现了许多她们生活的痕迹，有宫殿、别墅、农场、还有污水排放系统，卫生设施和家庭厕所，还有农业水利、建筑业、制陶、艺术都有，先进一些的地方还使用起了青铜器。”

“那其实，和现在差不多了，”芸惠喃喃道。

“最重要的是，遍访所有，没有发现战争的遗迹，没有发掘出武器库和军事工事，艺术作品里也没有武士形象。”（1）

“为什么？她们不打仗吗？”过了很久，芸惠才提出疑问。、

谢樱忽然不受控制的掉眼泪：“我想，是因为母亲舍不得自己的孩子去送死吧。”

她忽然发现自己好像有点爱哭。

“那为什么世间还有蓝隼她娘那样的母亲？”谢樱口中的好母亲，芸惠反倒见的很少。

李清雅似乎有那么一点点影子，但已经死了。

“因为那个女人并不是蓝隼的母亲，在她靠着生儿子站稳脚跟那一刻，她就是父权的附庸，父权的女奴，她的所做所为都是为了她的丈夫和儿子，女儿不过是牺牲品罢了。”

“但是现在，人人都怕红衣或者白衣女鬼，”芸惠扯回话题。

“对啊，甚至后来还多了很多镇鬼的法器呢，”谢樱冷笑。

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（1）这段关于母系氏族社会的描述，参考理安·艾斯勒的《圣杯与剑》，观点主要基于20世纪70年代在东南欧发现的母系社会文明遗址。