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中国古代民俗中的鼠补说（第2页）

属于佳兆之例：

《初学记》引《百怪书》：“鼠咋人衣领，有福，至吉。”

《酉阳杂俎续集》卷八：“鼠啮上服有喜。”

《田家杂占》：咬人幞头帽子，兆得财。

同书：半夜之前，鼠作数钱的声音，得财。

同书：鼠狼（鼠的一种）到家里来作穴，家中必然长吉。

同书：看见鼠站立起来，大吉利。

刘敬叔《异苑》卷三：看见义鼠，是吉兆。

十二生肖的鼠与十二地支的子对应，子与五行的水对应。水，又指钱，因而鼠与钱相承。鼠咋人衣领，鼠是《地境图》黄金之见，为火及白鼠”的白鼠的泛说。把“白鼠咬人衣领”谐音成为：白处要依临，就指得钱财。咬衣是坏事，反向吉说。咬上衣、幞、帽子，都是咬衣领的变说。“鼠立”是“（白）处莅临”的谐音。“鼠狼”是“（白）处朗”的谐音，犹如说有白光。为了神异，又特说咬铜钱。老鼠门齿发达，无齿根，终生不断向长里长。因此常咬各种硬物，以便磨短。老鼠咬铜钱便成为咬坏各种衣物的反向吉说。

凶兆之类例如：

《艺文类聚》引汉京房《易飞候》：“鼠舞国门，厥咎亡；鼠舞于庭，厥咎死。”

《酉阳杂俎续集》卷八：“凡啮衣欲得有盖，无盖凶。”

鼯鼠在近人之处鸣叫，邻里将有死人。

《博物志》卷九：鼷鼠咬人项皮，主衰病。

《田家杂占》：鼠咬麦苗稻苗，无收成。

现在广东某地说法，鼠咬人手指，预兆晦气。

按，鼠是害虫，说成主各种凶兆是直接而早期的，随后才有反向吉说，是“口采”的语言机制。咬手指主晦气的说法其实早已如此。《捜神记》卷三：“高平刘柔夜卧，鼠啮其左手中指，意甚恶之。”特说某一种鼠或咬某一部位，是为以限制加强神秘化，无义理性。

又如老鼠数铜钱，也有主凶兆一说，但这却应是直接而有相对义理性的。冯梦龙编《山歌》卷八《老鼠》叙男情人来姑娘家偷情，扯动窗帘铃索示意，又欺哄他父母：“立地就使用一个机关：口里谷谷声做介两声婆鸡叫活像；连连声数介两声铜钱。我里阿爹说道老阿妈，你小心些火烛。阿娘说道老老呀，没介哙个报应，明朝早些起来求介一条灵签。”便是真以为老鼠在数铜钱而有不吉的报应。

又有另一种说法，浙江绍兴一带，把鼠遇蛇，怕而叫，说成“老鼠数铜钱”。鲁迅《朝花夕拾》中《猫。狗。鼠》写道：

“老鼠的大敌其实并不是猫。春后，你听到‘咋！咋咋咋咋！’地叫着，大家称为‘老鼠数铜钱’的，便知道它的可怕的屠伯已经光临了。这声音是表现绝望的惊恐的，虽然遇见猫，还不至于这样叫。……蛇，身体是细长的，圆径和鼠子差不多，凡鼠子能到的地方，它也能到，追逐的时间也格外长，而且万难幸免，当‘数钱’的时候，大概是已经没有第二步办法的了。”这种老鼠数铜钱自然只是凶兆。

关于不主吉凶的中性征兆，如：

《田家杂占》：“围塍上野鼠爬，主有水。”

同书：“鼠其臭可恶，白日衔尾成行而出，主雨。”

按，这是有义理性的物候预占。将雨，地下湿度增，蚂蚁、蛇、鼠感觉灵敏，有出洞避水淹的行动。这与“蚂蚁搬家蛇过道，必将大雨到”的俗谚一致。至于“其臭可恶”、“衔尾而行”，便是附增的神异色彩。成行，也就是前后首尾相连，趣说成“衔尾”。

钟文言世界各民族都有动物观测征兆的民俗。如旧俄罗斯人相信鼠咬衣服预兆死亡，鼠入人怀，兆大灾难。按，这是从鼠是害虫而直接神秘化的。

又言：“这种征兆思想底形成，那原因恐怕也是颇为复杂的。像上述诸例中，某些或者仅由于偶然的事情当做必然而起因的，某些或者是由于从别的一种信念而推演出来的。有些学者，把这种思想，归源于图腾主义。我们不免怀疑：那不是把有限制的原则底功用，过分地夸张了的一种说法么？”

图腾的解释自然是无根据的。但是，在上述诸例中，“仅由于偶然的事情当做必然而起因的”，却实际也是没有的。而“从别一种信念而推演出来的”，正是有神秘性的民俗的一种机制和类型。如由子时属水，而水指钱，子时又与属相鼠相承，推演出老鼠为吉兆，也可以说是对本主凶兆的反说，补证了一个曲折的依据。这也正是钟文所言“那原因恐怕也是颇为复杂的”，一些民俗的机制会是先后复合而多元的。

三、关于鼠的奇异观念

钟先生把鼠的变化和征兆称为重要关念，从而另言鼠的奇异观念。

葛洪《抱朴子内篇。对俗》引《玉策记》：“鼠寿三百岁，满百岁则色白，善凭人而卜，名曰仲，能知一年中吉凶及千里外事。”

按，《汉书。艺文志》着龟家有《鼠序卜黄》二十五卷，失传。《捜神记》卷十二：“千岁之蛇，断而复续；百年之鼠，而能相卜。”但古书以至近代民间相传的鼠占具体事项，却是有限的，钟先生文中基本已涉及到。它与各种杂占一样，都是对龟着古占的简化式仿袭而泛说。

这就是《史记。龟策列传》所言的：“或以为昆虫之所长，圣人所不能与争。其处吉凶，多中于人。”按此推理，蚂蚁也可荣负占卜之任，只因太小，不为人注意，变异情态太少，无系列性，因而落选了。

《太平广记》卷四四〇引《广异记。崔怀嶷》：“其宅有鼠数百头于庭中两足行，口中作呱呱声。家人无少长，尽出观。其屋轰然而塌坏。”

又引《宣室志。李甲》：“宝应中，有李氏子亡其名，家于洛阳。故家未尝畜猫，所以宥鼠之死也。迨其孙，亦能世祖父意。常一日，李氏大集亲友会宴于堂。既坐，而门外有数百鼠倶人立，以前足相鼓，如甚喜状。家僮惊异，告于李氏。李氏亲友，乃空其堂而纵观。人去且尽，堂忽摧圮，其家无一伤者。堂既摧，群鼠亦去。悲乎！鼠固微物也，尚能识恩而知报，况人乎。如是则施恩者宜广其恩，而报恩者亦宜人其报。有不顾者，当视此以愧。”

又引《稽神录。柴再用》：“龙武统军柴再用常在厅事，凭几独坐，忽有一鼠走至庭下，向再用拱手而立，如欲拜谒之状。再用怒，呼左右；左右皆不至，即起逐之。鼠乃去，而厅屋梁折，所坐床几，尽在糜碎。再用后为庐鄂宜三镇节度使卒。”

这三则传奇笔记便是反映鼠预知屋塌，但附加了多项神异情节，如数百头、人立而两手如击鼓，以落实所谓鼠舞的怪异。一则更用以宣传不杀生迷信，三世不养猫而鼠知恩报德，倒是把民俗中所含的科学合理性蜕化为落后迷信了。

矿井中老鼠对塌井和瓦斯气都会有前兆而情态异常。矿工们世代有此经验，对它们不惊扰，反而设神位敬奉，吃饭时也特意分给少许。这是特殊环境中“合理的”迷信。

在这种合理性的基础上先衍生出各种凶兆，又泛化出多量吉兆。从而以文学方法创作出故事的诸多细节，如百岁变白色，名字叫“仲”。这是葛洪的独出心材，取“仲裁”即判断而中的含意。

《尚书。禹贡》及《山海经。西次四经》所言“鸟鼠同穴”山，晋郭璞《山海经注》只言“鼠在内，鸟在外而共处”，《艺文类聚》引晋《太康地记》衍出“为牝牡”的神奇说法。宋人蔡沈《书集传》辨析此说不合事理。钟文言：“这种错误观念底来源，恐怕和那些自然民族底许多思想一样，是由于观察不精的缘故罢。”

按，“观察不精”之判甚有见地。偶然的鼠入鸟洞、鸟入鼠洞是可能的。先有观察不精，再加上后有的故作趣说，遂成鸟鼠同穴而居。又增成共为夫妻。求趣而附会是神秘民俗以至一般民俗一个常见的机制。唐《元和郡县志》言鸟鼠山一名青雀山。