面包小说网

中国古代民俗中的鼠补说（第3页）

关于南方盛传传老鼠嫁女或老鼠娶妇故事，钟文又引日人白驹冈跼《奇谈一笑》中“鼠为择配”一条：夫妇两鼠，有一鼠女，想找个最好的女婿，与许多有势力的动物议婚都未遂，只能也嫁给同类。钟文言，我国老鼠嫁女的说法，“表现着人类把自己家族生活反映于异类（鼠）和人类对于动物缔结一种友好的关系的观念和风习，一恐怕是极古老的民间传承了。”

按，从远渊方面可以这样笼统来看。但这个故事的时代甚迟，不见古籍称说。从具体的发生缘起考虑，我以为是仿“钟馗嫁妹”的趣说，而且附会机制也是由宋代驱傩仪式“钟馗加小魅”变成“嫁小妹”的谐音转换类型（参见本书《鬼都怕什么》一文中“鬼怕钟馗”专节）。

老鼠是家居中害虫，但民俗对禁忌事物反向吉说，因有“老鼠数铜钱”之类的使家富的吉兆说法。《本草纲目》载，老鼠有“家鹿”的异名：“岭南人食而讳之，谓为家鹿。”但“鹿”无所取义，借以谐音“禄”。鲁迅《从百草园到三味书屋》叙，三味书屋正面，塾师身后有一张鹿画，入学儿童有“拜鹿”仪式。此即寓“拜禄”之旨，学而优则仕，书中自有千钟粟之谓。禄、福、富是相通的。也就是“老鼠，取富（之兆广，谐音而变成“老鼠娶妇”。

老鼠娶妇，则子孙不绝，为害无期，于是又岐出“老鼠嫁女”，雌性后代嫁到别家去，老鼠的数目便大为减少。当然也可能由“钟馗嫁妹”直接联系想而仿改为“老鼠嫁女”，再衍成“老鼠娶妇”。鼠穴及危害主要在厨房中。厨房中，古语说成“中馈”，与“钟馗”音同。老鼠如鬼魅。由“钟馗嫁妹（或魅）”而谐音“中馈嫁妹（或魅）”，指嫁鼠女，希望把鼠害转嫁到别家去。吴语地区或把女儿称为妹。如上海，父母把女儿称为“妹妹”更显亲切。希望老鼠为害转嫁于别家，就趣说成“中馈嫁妹”。所以，这一民俗说法主要盛传吴语地区。

苏州地区旧时曾有巨幅的《老鼠娶亲图》，如同敦煌经变画，把多种情节的单个画面套合在一起。中国民间文艺出版社出版的《苏州歌谣谚语》的封面，就采用了这种图，其中主画是《鼠姑娘坐花轿》，送亲仪仗前有标“鼠府大堂”的一对红灯，有书写“日间无底洞中去，夜来灯火嫁新娘”的长幡。又有《松鼠送果子》、《水老鼠看亲》、《松老鼠倍猫吃点心》、《老鼠上灶》、《无底洞》、《偷粪老鼠移马桶》等副图相佐。图上有叙事歌谣：“……欢娱，央媒说合要联姻。准备妆奁来送嫁，花花轿子闹盈盈。老鼠堂上来接嫁，吹吹打打……又请猫王来到此，安排花酒献荤腥。老猫吃得哈哈笑，放你前去嫁唐僧。观音大士来知道，立时就变老猫精……老鼠闻言心吃惊，……底老鼠魂失……六神无主现原形……欢心渡……到雷音……经回……”由于不是全图，首尾及句中有的字未纳入封面，意思不连贯。据“嫁唐僧”、“观音大士”、“雷音（寺广、“经回”等词语，似乎还套上了唐僧取经，度化老鼠不再为害的内容，活泼有趣。正如钟先生所言：“表现着人类把自己家族生活反映于异类（鼠）和人类对于动物缔结一种友好的关系的观念和风习。”

许多地方民俗有老鼠嫁女的趣说，一般都把时间说在腊月二十三到新年二月二之间，自然都在夜晚，人不能惊扰，要早睡。对不肯睡的小孩哄骟说：早睡可以听到老鼠嫁女。人还要帮助老鼠送亲，即在鼠穴旁撒米，放年糕。也有在墙边放蜡烛表示照明引路的。而且有俗语：“人惊鼠一夜，鼠扰人一年。”

嫁女，自然是此家的鼠姑娘嫁给别家的鼠青年。但也另有趣说。鼠姑娘的老爹不甘心总躲在阴暗的小洞穴中当小偷的命运，想改换门庭，要攀高枝，把女儿嫁给高门大户。他先后与太阳、云彩、围墙等议婚而未遂，又选上了猫。不料一说就应允，更不料：“新娘刚到猫咪家，猫咪一口就吞下”。

四、关于鼠的法术

一种是用什么方法来制胜鼠。

《淮南万毕术》：“狐目狸脑，鼠去于其穴；被发向北，咒杀巫鼠。”钟文言，这“无疑是应用着所谓‘共感法术’的原理的。”

按，应当辨析“狐目狸脑”中“狐”非实指，而是虚陪。“狸”，即猫。这与“三长两短”、“一男半女”中的“长”、“半”同指“短”、“一”的语言道理是一样的。狐对鼠无抑逼、克制事理。狸，指猫，因猫有“家狸”之名；狸，又有“野猫”之名。猫是鼠的天敌，所以是同感巫术。

这种巫术也被以前的中医采用。《本草纲目》载，猫头骨、脑、眼、舌、皮毛、屎，都可治老鼠疮（瘰疬）、鼠咬成疮。而狐则无此种药用。

《杂五行书》：“取停部地土，涂灶，水火盗贼不经；涂屋四角，鼠不食蚕；涂仓而鼠不食稻。以塞坎，百日鼠绝种。”按，“坎”指穴。

《酉阳杂俎前集》卷五：“厌鼠法：七日以鼠九枚置笼中，埋于地，秤九百斤土覆坎，深各二尺五寸，筑之令坚固。”

朝鲜民间厌鼠法：把黑犬血和于蟹而烧，则鼠都聚拢来了。见郑若镛《朝鲜博物志》卷十。

钟文对例28设注：“但据唐宋人引《风角要占》，说这种法术文是一种‘长吏居官厌盗贼法’。或者这种法术，本来是‘厌盗贼法’，后来转而为‘厌鼠’的也未可知。自然原来就是适用于两方面的，也并非不可能的事。”

钟文：“上述几种禁厌鼠的法术，虽然中间颇有一些我们已不很明了它的意义，但像用狐目狸脑一类的做法，无疑是应用着所谓‘共感法术’的原理的。朝鲜民间底厌鼠法之一，说把黑犬底血和于蟹而烧，则鼠都集拢了来。也是和这应用着相似的原理底一种作法。又‘埋鼠于地中而筑之’的法术，恐怕和各民族所曾经流行（或现在尚流行着）的‘把人或动物埋于地下以使建筑物坚牢的仪礼’有些关系也未知。”

按，上述都不是简单的感应巫术，全部的神秘都可以揭破。（狐目狸脑的文字难点上文巳辨析广停部”或作“亭部”为正，指五里短亭十里长亭的亭。用土镇鼠是用石镇邪的仿变，用怎样的土便是再作神秘。“亭”取“停”的谐音，指停息鼠患。埋鼠再覆土，象征更明显。用九只鼠、九百斤土，谐音“久镇久效”。深、广二尺五寸便是搭配性说法，无寓含。“筑之令坚固”的“筑”，却是捣或填压之义，不是钟先生理解的再建筑什么，因为没有修建筑物使地面坚固的事理。

朝鲜民俗用黑犬血和蟹而烧来聚鼠，这当是由我国传入的。

《太平御览》卷九四二引《淮南万毕术》：“烧蟹致鼠。”宋人傅肱《蟹谱》引陶弘景语：“仙方以黑犬血灌蟹，三日烧之，诸鼠毕集。”《本草纲目。兽部。狗》“血”项下：“〔时珍曰〕黑犬血灌蟹烧之，集鼠。”可为确证。

集鼠是为了杀鼠，蟹并不食鼠。《淮南子。原道训》：“夫释大道而任小数，无以异于使蟹捕鼠，蟾蜍捕蚤，不足以禁奸塞邪，乱乃逾滋。”但是这则巫术的机制何在呢？当在于蟹与鼠都是食稻害虫，物以类聚，臭味相同。唐陆龟蒙《稻鼠记》引《国语。越语》“（吴）今其稻蟹（按，蟹食稻之义）不遗种”，而言：“岂吴人之土，鼠与蟹更伺其事而效其力，歼其民欤？”把二者相提并论。

《本草纲目》：“弘景、梅师云：正旦朝所居处埋鼠，避疽疫也。”此及以下，是用鼠作法术工具制胜灾害或招来好处。

按，机制是以毒攻毒或同类相斥。或者埋鼠象征埋疽疫。

《本草纲目》引《肘后方》：取鼠烧研，和鱼膏点入目眦，兼以绛囊盛两枚佩之。治目涩好眠。钟文正确指出：因鼠眼锐敏，专在夜间活动。

按，此补言，《释名。释亲属》：“无妻曰鳏。鳏，……愁悒不寐，目恒鳏鳏然也。故其字从鱼，鱼目恒不闭者也。”因此又以鱼膏作感染巫术。巫术，一切神秘文化，极善于从博大深奥的古代文化中找依附点，往往出人意料。讨究此依附点，往往如大海捞针，有时确也是可巧遇而难寻求。

《本草纲目》：“雌鼠屎（两头圆者）三七枚，一日一枚拭其齿。”治儿齿不生。

按：鼠牙共二十个，由此而神秘言用鼠屎二十一枚。钟文言：鼠齿锐利，治儿齿不生。其实更神秘的原因是不少方言“鼠”字的读音与“出”可谐音。土拨鼠即旱獭，从九月至来年三月，冬眠长达六个月。由此附会可使安眠。可见巫术的附会无孔不入，而又奇巧，不露形迹。

《本草纲目。鼠》所言多项药用，都是以“出”的谐音作附会的。现排列如下以作对比。

1令子易产：取鼠烧末，井华水服方寸匕，日三次。

2乳汁不通：鼠肉作羹食，勿令知之。（按，乳汁通即流出）

3箭镞不出：捣鼠肝涂之。又，大雄鼠一枚，薄批焙研。每服二钱，热酒下。

4聤耳出汁：每用鼠肝枣核大，乘热塞之，能引虫也。（按，是耳流脓。）

5针棘竹木诸剌，在肉中不出：捣烂鼠脑厚涂之即出。

7箭镞针刃在咽喉、胸膈诸隐处：捣脑与肝涂之。

8齿折多年不生者；脊骨研末，日日揩之。（按，生牙即出牙）

9妇人堕胎易出：四足烧尾服。

10催生：足烧服。

生剥皮，贴附骨疽疮，即追脓出。

通女子月经，下死胎，用鼠屎。

大小便秘：雄鼠粪末敷脐中，立效。