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中国古代民俗中的鼠补说（第4页）

室女经闭：雄鼠粪一两炒研，空心酒服。

子死腹中：雄鼠粪十四枚，煮汁作粥。

以上人体中该长出、分泌出的有用或无用的东西，该取出的有害的异物，多种多样。或用全体鼠烧灰，却又服极少量。或用某一部分。以催生言，有用全鼠、头、足、粪的不同。这些都难以用感染巫术作笼统的解释，共同而更重要的都是从“出”的谐音为机制。

可以对比的事例，如《本草纲目》载桃仁可治妇人难产。“（胎儿）数日不出。桃仁一个劈开，一半书‘可’字，一半书‘出’字。还合，吞之即生。”这是直接用“出”字，而用鼠便是间接用谐音的“出”字。

又如《本草纲目》卷四，治难产的动物有：鸡、驴蹄、羚羊角、狗毛、狗血、猪油、猪心血、龟鳖甲、海马、文鳐鱼、本妇爪甲、土蜂窠、鹿粪，等等。大体上也是神秘化的说法，具体机制不可知。又有兔血、兔脑、兔皮毛，应是谐音“突”即离体而出。又有蛇蜕、蚕蜕，应是谐音“退”或“脱”。与“鼠一出”相同。

又说鼠胆能治青盲、雀目等视力不明，治耳聋。便是从“鼠一出”的谐音再推导一步：“出”即“通”，视力通、耳力通。又说鼠粪治产后子宫脱垂，鼠的某一部分可治各种肿胀，却另从“鼠”谐音“搐”作生发，指收缩。治子宫脱垂，也可以是仍谐音“出”，另指子宫脱垂出来。

《本草纲目》卷四十八《鷗鼠》引《说文解字》：“鼠形，飞走且乳之鸟也。”又引陶弘景：“人取其皮毛与产妇持之，令儿易生。”李时珍曰：“能飞而且产，故寝其皮，怀其爪，皆能催生，其性相感也。”

按，现代动物学的认识，它是哺乳类，是兽不是鸟。学名叫鼯鼠，俗名大飞鼠。前后肢之间有宽而多毛的皮膜，借此可在树枝间飞翔。夜行性，生活在东亚热带森林。形与性类似蝙蝠。

《说文》“飞走且乳之鸟也”，乳，应是哺乳义，在滑翔与走行之间哺乳。这与哺乳类的鲸鱼在游行中哺乳类似。人们误以为是孳乳义，并另名飞生鸟。鸟，卵生，飞时生卵，落地即破。又不可能刚出生之鸟即可飞行。动物的习性生理是自然选择而适宜于生存的，怎会专在不利的情况下生产呢？现代动物学不言在飞行中产子。《辞海》言，福建、广东、四川、广西、云南、台湾、贵州、湖北、海南、甘肃、青海、西藏都有这种鼠，都没有“飞且生”的说法。

鼠本有神异说法，把“飞生”的误说又理解成快生，形成南北朝用此鼠催生说法，后来又泛化为唐代服用一般鼠头烧成的灰（见伯二六六背面），又泛化为用鼠的其他部分。

《本草纲目。鼠》：“鼠印，即外肾也。〔主治〕令人媚悦。”也就是用雄鼠睾丸作为媚药。“〔时珍曰〕按南宫从《峋嵝神书》‘鼠印合欢’注云：雄鼠外肾之上，有文似印，两肾相对，有符箓朱文九遍者尤佳。以十一、二月，或五月五日、七月七日、正月朔旦子时，面北向子位，刮取阴干，如篆刻下，佩于青囊中，男左女右，系臂上，人见之，无不欢悦，所求如心也。”

按，这是把鼠睾丸皮当作求爱符佩带。符上的字如篆。“印”指睾凡上所显的毛细血管曲屈之状，如篆体图章所成印迹。这并无特异性，男孩的卵袋尤其如此，雄鼠的因被毛，反不显著。有“鼠篆”一词，指灰尘上鼠迹如篆字，由此可改说“鼠印”另指此意。“印迹”或说成“印形”，又倒序而谐音成“心印”，指心心相印，从而说无不欢悦，从心如愿。民间性隐语或把男阴称为老鼠。张贤良《绿化树》：“据他们说，女人在劳改队里比男人难熬，她们脆弱的神经忍受不了孤独，她们总要求爱抚、支持和保护。有的女犯隔着铁窗向警卫人员调情：‘班长，你的小老鼠要砸水了么？’”因为“鼠”是“搐”的谐音，指平常它收缩软棉，对比膨起坚硬。

唐刘恂《岭表录异》卷中：南方有一种红蝙蝠，成双伏在红蕉花间，捉到一只，另一只追随而来又被捉。南方妇女带在身上以求媚人。

按，从成双作对附会，又谐音“婚变复”，指成偶配对。又从异名“伏翼”、“服翼”谐音“服（伏）异”，指使异性服而伏。但此兽夜间活动，怎会辨识红色的蕉花而伏？所言习性有疑。

《本草纲目》言伏翼即一般蝙蝠药用，“久服令人喜乐媚好无忧”。李时珍特言：“性能泻人。《本经》谓其无毒，久服喜乐无忧，日华云久服解愁者，皆误后世之言。适足以增忧益愁而已。”古书所言媚药都是骗人的。

五、关于鼠的传说

《晋书。五行志》载北朝魏正始年间中山王周南的事：有一天一只鼠从穴中出来向他说：王周南在某日死，他未答声，鼠便进穴了。到了鼠预言之日，鼠戴着巾帽，穿着黑衣，从穴出又说：王周南，你今天死。他又未理睬。鼠进洞后又出来说此话，他同样不理。到中午时，鼠又出来说：周南，你不答应我，我也再无话可说了。接着跌倒便死了，衣帽也不见了。他到鼠前一看，也只是平常的老鼠。《列异传》、《幽明录》也载此，《艺文类聚》、《太平广记》都有辑引。

《幽明录》：清河郡几任太守到官后接连死亡。有一任太守到官后上厕所，有身高三尺的小人，巾帽黑衣，说：长官明天死。他虽未答话，却面色不乐，并让作葬礼准备。次日中午上厕所，又见那个小人说：长官今天中午死。说了三声，他都未答声。那人感叹说：长官该应声而未，只有老鼠我自己死了。跌倒便死，变成猪一样大的老鼠。以后再也没有这种怪事。

《渊鉴类函》卷四三九引《见雅》：有一种蛇能呼人的名字，听见而应声的人就会死亡。

钟文说：这些都是反映名字禁忌的。日本民俗学会刊行《民俗学》第五卷第一期的他的《中国民谭的型式》文中举有当代流传的这种故事。

按：这类名字禁忌故事，同时也复合着民俗的“见怪不怪，其怪自坏”原则。也是“不怕鬼的故事”的一个分支。先是利用名字禁忌原理给鬼怪拟名，知其名呼之而无害，后来泛衍出鬼怪呼人名的应或不应两支。详见本书《鬼都怕什么》一文“鬼怕人知而喊它的名字”一节。

刘敬叔《异苑》卷九：“晋南阳赵候（或作度），少好诸异术艺……候有白米，为鼠所盗。乃披发持刀，画地作狱，四面开门。向东长啸，群鼠倶到。咒之曰：‘凡非瞰者过去！盗者令止！’止者十馀。乃剖腹看脏，有米存焉。”

《太平御览》卷九一一引《徐迈别传》：鼠咬许衣，徐作符召鼠，令咬衣者留，未咬者回去。有一鼠留下承伏。

按，钟文言：“这无疑是从那些厌鼠法术底行为引演出来的。换一句话说，这是民间法术行为底‘文学的形象化’的结果。”这是正确的，由此也可知文学对神秘文化起了巨大的推助作用。但这种以符咒招鼠的说法，却是从汉代实有的智儿故事附会出的。

《史记。酷吏列传。张汤》所记首事：“张汤者，杜人也。其父为长安丞，出，汤为儿守舍。还而鼠盗肉，其父怒，答汤。盗掘窟得盗鼠及馀肉，劾鼠掠治，传爰书，讯鞫论报，并取鼠与肉，具狱磔堂下。其父见之，视其文辞如老狱吏，大惊，遂使书狱。父死后，汤为长安吏，久之。”

《广异记》鼠变人的传说：毕杭在院中见几百个五六寸的小人玩耍，家人打死一个，小人们又穿白衣作送葬准备，与书礼人家无二。在院中埋葬作坟后，都钻入墙底洞中。挖开坟看，有一只死鼠。灌热水后挖开墙洞，有死鼠几百。十多天后，一家全遇害。

徐铵《神稽录》鼠与人争宅故事：苏长史所要迁居之处素来不吉。迁入当晚，三十多个一尺多高的小人都来说：这是我们的住地，你快搬走，不然灾祸临身。苏用竹杖赶到宅后竹林不见了。掘地有白鼠三十多只，全部杀死，那宅也就不再凶了。

钟文指出这类故事值得特别注意之处：鼠所变的人都矮，都是成群结队出现。这是从鼠的生活习性而言，也就是文学形象说法。

《艺文类聚》引《梁州记》：唐公房举家登仙之山有“易肠鼠”：一日三次吐断肠而换新肠。《博物志》解释：唐家人登仙时连鸡狗都带去了，却因鼠为盗而不带。鼠悔而一日三易肠。而《异苑》另言：本是也带鼠升天，但趺了下来，肠子趺出数寸（或作三尺），所以每三年要换肠。

钟文言：这是未成熟时代民众的“前科学的”思想叙述，“在产生和传承它的民众眼中，它却是传达着一种很庄重的真理的。”

按：此评价似乎太高。此说出于晋宋，便不是未成熟初民“前科学的”幼稚而认真的思考，鼠也无相关的实际。此应是对鼠偷吃习性作趣说，显示编造者创作才智。有“九回肠”、“肠寸断”之语，对忧思作夸大的文学说法。把“回肠”谐音成“悔肠”言悔心，因“心肠好”之语即心好。忧悔而肠断，所断者吐而新续，即“吐易其肠”。

《论衡。道虚》叙淮南王刘安事：“王遂得道，举家升天，畜产皆仙，犬吠于天上，鸡鸣于云中。”未及鼠是合情理的。好事者就此而趣说鼠，便有续作异说的。

总之，鼠有偷吃、咬物、传病的恶害，又有对水淹、地动、屋塌预感的异能。民俗和迷信从两途作夸大、泛化、神异之说，形成系列。由凶兆而吉兆；有鼠或其他动物的互变；有人的厌恶而怕、而敬畏，与不怕态度；有用鼠、禁鼠的法术；有用鼠作治疗；有借鼠而言它；有文学趣说与实例附会，又有专对鼠的生物习形作怪诞之言。有的事例内容与性质重复仿袭，有的互补，也有相反相成的。它们形成了关于老鼠的一般民俗及神秘民俗的复杂网络。从网络中易研究各个体的联系对比，从而揭破神秘的机制。

端阳节民俗的由来及变迁

古代先有夏至前后的一系列保健性避忌民俗，这些民俗后来提前而集中到五月，增加了纪念屈原的内容，演变成端阳节。

一、夏令避忌的集中和衍生

冬天寒冷，可用火取暖，冬季农活也少。夏天炎热，古人却没有相应的降温办法，夏天又是农事最忙之时。夏天时令疾病多，各种毒虫活动也最盛。古人对夏热特别有一种畏惧、戒防心理。《左传。文公七年》：“赵衰，冬日之日也；赵盾，夏日之日也。”杜预注：“冬日可爱，夏日可畏。”用夏天的太阳比喻赵盾的严厉、威猛，现代人似乎不易理解。《吕氏春秋。仲夏纪》描写五月的气候：“其日丙丁……其味苦，其臭焦。”是说火神发威，人口干舌燥，吃什么都似味苦，空气像焦灼了。又说：“是月也，日长至，阴阳争，死生分。”是说白昼达到最长之后转为渐短，黑夜则渐长。有的作物已成熟，有的正在成长。是害虫繁殖、活跃时期，有的夏令疾病还会使人死亡。同文言，人们在夏季要调节生活：“君子斋戒，处必掩，身欲静。无躁止声色，无或静。薄滋味，无致和；退嗜欲，定心气。”大致是说：清心寡欲，减少房事，清淡饮食，节制活动。国家也有相对的措施：禁止砍伐树木烧炭。城门日夜不闭，集市贸易不征税。对在押重犯，暂缓刑罚，增加饮食。不是紧急的劳役暂缓。而这些都是以调节阴阳二气使和顺的哲学理论为前提的，或者说是一种指导思想，至于具体事项，未必有充分的合理性。

现在仍然有不少的成人或小孩，夏天食欲不振，消痩，体重有减，群众叫“溜夏”。也有“怯夏”之说。

因此，早时夏季，特别是夏至前后，南方有较普遍的采药、避秽、洗涤洁身、划龙舟（类似后来北方正月十五游灯以止百病的民俗）、避防毒虫等民俗活动。它们的共同目的，都是夏令保健，与纪念屈原没有关系。

由于“五”与“恶（憎恶）”音近（声调不同），古人曾把多避忌的五月反感地叫“恶月”，把此月的初五也连类而及，叫“恶日”。因此，特别在夏至日开展的一些夏令避忌活动，渐次提前到五月或专在初五进行。例如食粽、饮雄黄酒，避五毒、门前插艾、赛龙船、采药等等。