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职称大小便的系列词语及文化内涵（第3页）

《汉语大词典》：“从元代起，科举考场有‘出恭’、‘入敬’牌，以防士子擅离座位。士子入厕须先领此牌。因俗称入厕为出恭，并谓大便为出大恭，小便为出小恭。”引关汉卿例为据。

但关汉卿例并不是说科举考场，而是茶馆主人对包括神仙在内的茶客的趣言。也只说“出恭”，未说“入敬”。而领牌的说法最早见于明汤显祖《牡丹亭》第七出《闺塾》：“先生，学生领出恭牌。”但这是在家庭的书房请老师给女儿教书，不是科举考场。而且是“贴”即女丑角的话，也没有给出恭牌的科介，显然是打诨性质。这应当是从关汉卿例而创造的趣说。《西游记》第三十二回：“师父去出恭，你伺候。师父要走路，你扶持。师父要吃斋，你化缘。”可见与科举考试无关。明代并没有所谓科举考场有“出恭入敬”牌的做法。如果真有，就会为众人知道而多见记载，而不会只有汤显祖一人知道而独说。那么多的清代学者都胡乱解释，也说明没有那个制度。那样解释只能是“民间词源”的趣味性解释，而被那些学者采用来哗众取宠。实际上是由于“入敬”圊广的谐音，才有“出恭”的仿词。当与别人说话而要上厕所时，或说“我出去一下”，决没有人说“我出于恭敬你，要到外面去一下”。

（十八）用“水火”来说

元剧《蝴蝶梦》第三折：“起来，放水火。”

《水浒传》第51回：“朱仝独自带过雷横，只做水火，来后面僻净处，开了枷，放了雷横。”第69回：“你可就水火之处，安排脱身之计。”又，“一个小节级吃的半醉，带史进到水火坑边。”《儿女英雄传》第9回：“姑娘的这泡尿大约也是憋急了，这叫‘风火事儿，斯文不来。’”

是从水之事急不可待而说，可指大小便。虽然“水”与小便对应，但“火”却与大便不对应。可见是从“水”而来的仿说，恰与由“小便”而仿成“大便”一样。

（十九）用“大行”“小行”来说

《全晋文》卷二十四王羲之《杂帖》：“鄙故勿勿，饮日三升，小行四升，至可忧虑。”西晋竺法获译《佛升忉利天为母说法经》卷下：“食是已后，亦不大行，亦不小便，无有涕唾。”这个“行”，指移动，变换所在地方。与今口语“送走”说法同：“无论得什么病，只要能自己送走二便，就不麻烦人了。”

（二十）用“便右”来指小便

东晋佛陀跋陀螺、法显译《摩珂僧祗律》：“若无厕者，应在房后若壁下便右。”“若共贾客行时大便者，应下道，勿在上风熏人；若宿时欲便右者，不得默然去。”但“右”字不知原因。

这些系列词语的文化内涵有：一、粪便的卫生；二、粪便的肥料作用；三、粪便行为的礼貌；四、粪便行为的急不可待。而粪便行为的礼貌，又有两个方面。一是要在隐蔽地方，一是避免直说，而用委婉说法。古代用“私”“便”“利旋”等字，现代说“大便”“小便”“方便”，都是如此机抒。

王引之（1766-1834）《经传释词卷十《不、丕、否》用六十三条例证来说明“不”“丕”是无词汇意义的“助词”：

《玉篇》曰：“不，词也。”经传所用，或作“丕”，或作“否”，其实一也。有发声者，有承上文者。

虽然把“不、丕、否”三者平列，实际属于两系。即“不”、“丕”是“发声”；“否”是“承上文”，即连词。认为“不”独立的是助词，“丕”是它的通假。

所谓“词也”“发声者”，即无词汇意义的助词。他的例句都是先秦到汉代的，所以本文概括成“上古”时代。形容词，意思是“大”的“丕”，否定副词的“不”，被认为可以是无词汇意义的助词，这是很难理解的。因为古汉语无词汇意义的助词很多，却没有与此类似的。不但后世文言文文献无承，而且各地方言、现代汉语、各种外语，也都没有这类语言现象。

杨树达（1885-1956）《词诠》）、俞敏《经传释词札记，都肯定此条的观点而对他的不少例句曾有否定。笔者本文却要证明，此条的观点完全是错误的，全部例句都不能成立。

王氏的例句共六十三条，实际分属四种不同情况，都是有词汇意义的。下面分类一一辨析。王氏的例句有苟简的，笔者适当补足语境。王氏对发声的论证，实际只是主观的认定，本文在例句后“王氏”字样下引述，免标引号。“按”字后是笔者从训诂及句意等方面的辨析。因为例句太多，本文按《经传释词》中的顺序予以编号。分四类辨析时也按编号排列例句，但例词相同的，则排在一起。

第一类，“丕”的意思是：大。“不”是“丕”的通假。《说文》：“丕，大也。从一，不声。”段注：“丕与不，音同，故古多用‘不’为‘丕’，如‘不显’即‘丕显’之类。于六书为假借。”《尔雅释诂》：“丕，大也。”王氏有二十七例都把此类的“不”“丕”说成发声，约占总例的一半。

例2。《尚书。康诰》：“惟乃丕显考文王。”王氏：丕显考，显考也。通作不显。《毛诗》曰：“不显，显也。”则上一字乃发声，《笺》解为岂不显，失其意矣。

按，所引“不显，显也。”是对《大雅。文王》“有周不显”的解释。因为此“不”字是通假，所以先要排除它的字面意思，因此毛传：“不显，显也。”就是表示不是否定句，句子正是要说明“显”。这类注释是解释句意，而不是解释词义。若要解释词义，为什么不说“不，词也”，或“不，发声也”呢？这正是古注表示是“发声”的唯一方法。

孔传：“惟汝大明父文王能显用俊德。”就是把“大”与“丕”对应。

“不显，显也。”这种解释，严格说来，有点简单，如果说是“失之毫厘”的话，那王氏推导的“不”是助词，却是“差之千里”了。

例3。《酒诰》：“丕惟曰：尔克永观省。”王氏：此与丕训为大者不同。解者多失之。下放此。

按，孔传我大惟教汝日。”就是把“大”与“丕”对应。以下例句的孔传都是如此。

例4。《酒诰》：“汝（按，王氏误成：女）丕远惟商耈成人。”

按，孔传：“汝当大远求商家着老成人之道。”

例5。《召诰》：“其丕能脹于小民。”王氏：其丕能，其能也。《顾命》曰：“其能而乱四方。”按，不但另一篇文章，就是同篇文章单言的“能”，绝对都不能证明“丕能”的意思也就只是“能”。孔传：“其大能和于小民。”

例6。《召诰》：“我受天命，丕若有夏历年。”

按，孔传：“大顺有夏之历年。”就是把“大”与“丕”对应。

例7。《洛诰》：“公称丕显德。”王氏：丕显德，显德也。丕，语词。

按，孔传：“公当留举大明德。”

例8。《多士》：“丕灵承帝事。”王氏：《多方》曰：“不克灵承于旅。”又曰：“灵承于旅。”

按，单言的“灵”，绝对不能证明“丕灵”的意思也就只是“灵”。孔传：“大神奉天事。”

例9。《君奭》：“丕单称德。”

按，孔传：“大尽举行其德。”

例10。《君奭》：“丕承无疆之恤。”

按，孔传：“大承无穷之忧。”

例13。《文侯之命》：“丕显文、武。”

按，孔传：“大明乎文王武王之道。”